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“丁真”的身后,藏族元素真的缺席了嗎?

安踏体育跌逾5%报74.9港元 2021-01-28 15:40:04 資訊 94738℃

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  (東西問)“丁真”的身后,藏族元素真的缺席了嗎?

  中新社北京1月27日電題:“丁真”的身后,藏族元素真的缺席了嗎?

  中新社記者楊程晨

  20歲的“甜野男孩”丁真在中國這個冬天意外走紅。因淳樸俊朗的形象,他成為“新晉頂級流量”,并被家鄉四川省甘孜藏族自治州理塘縣推為旅游大使。這位藏族男孩在社交平臺新開的賬號,已擁有百萬粉絲。

被贊“眼睛里有星星”的康巴漢子丁真。 劉忠俊 攝

  然而境外一些伺機攻擊中國的媒體和別有用心之人,也打起了丁真的主意。日前海外有言論認為,網路上的“丁真”形象隱含著一種不完整,其“背后的藏族歷史、文化、宗教統統缺席”,并指這是“漢藏隔膜”、將藏民族與宗教剝離的民族政策所致。

  作為反華媒體的“老招”套路,這次又借“丁真”話題出手攻擊中國的民族政策和宗教政策。近日,多位中國學者就此接受中新社記者采訪時直指,西藏過去那個廣大農奴深受苦難的歷史階段,才是某些人心中的“香格里拉”,才符合他們心中的道德審美。

  “談藏族定談藏傳佛教,這是一種偏見”

  丁真來自藏族人口占多數的少數民族地區。在一些人看來,西藏和四省涉藏州縣,與漢族人口占較大比例的內地省市是各自獨立的存在,甚至存在著對立情緒。他們視而不見或刻意忽略各民族你中有我、我中有你的交融現狀。

丁真與他的小白馬“珍珠”。視頻截圖

  藏族學者、西藏自治區社會科學院南亞研究所所長邊巴拉姆對記者強調,借丁真攻擊中國的民族宗教政策是典型的借題發揮。長期生活在西藏和四省涉藏州縣的人們可以看到,報道中所說的這些現象是不存在的。“中國的民族宗教政策,長期以來都是有利于藏族社會發展的。”

  中國藏學研究中心當代研究所副所長肖杰表示,中國民族政策的基本原則是平等、團結、互助、和諧和各民族共同繁榮;中國宗教政策的核心是宗教信仰自由,具體可分為尊重信仰、依法管理、獨立自辦和引導宗教與社會主義社會相適應。宗教并非各民族交往交融的阻礙。

  他強調,中國的民族政策和宗教政策處理的是不同領域、不同性質的事務,既不能刻意糅合,也不要生硬剝離。作為曾是政教合一的封建農奴制社會,而今的西藏信教人口比例相對其他省區要高一些,難免使一些人產生“藏族人都信仰藏傳佛教”的誤解。

  西藏自和平解放以來,尤其是歷經民主改革、改革開放等一系列重大歷史階段,經濟社會文化一直處于高速發展狀態,社會變遷劇烈而深遠,社會的多元化程度不斷提高,西藏的民族結構、宗教結構都發生了顯著變化,即使在藏族群眾中,信仰不同宗教、不信仰宗教的人口都廣泛存在。

  在肖杰看來,這是經濟社會發展的自然規律,不存在將特定民族宗教進行所謂的“剝離”。一些境外人士長期用無知偏見看待西藏,將西藏視為博物館里的靜止社會,甚至在情感上懷舊西藏政教合一的封建農奴時代。

  四川大學中國西部邊疆安全與發展協同創新中心副研究員朱晶進亦提到,隨著經濟社會變遷,相當一部分藏族同胞的生活、工作和學習已離宗教甚遠。不能在藏傳佛教與藏族特點之間劃等號,需要辯證地看待民族與宗教的關系。

  西藏自治區社科院馬克思主義理論研究所所長郭克范認為,從丁真意外走紅可以看到,壯美的地方景觀和藏族身份等成了很大的推力。“丁真熱”是一種文化現象,但不是以民族、宗教為關鍵詞的文化現象。把這一現象作政治化解讀,甚至對中國民族宗教政策進行抹黑攻擊,那就是別有用心了。

  “談論藏族就一定要談論藏傳佛教,本身就是一種無知和偏見,是用藏族社會的局部取代整體的概念偏差。如此視角下,民族是民族、宗教是宗教的自然狀態反而成了強行‘剝離’的產物。”肖杰指,這恰恰是對西藏蓬勃發展的社會現實視而不見。

圖為雪后的丹巴藏寨。李永安 攝

  “宗教不是藏族社會的全部”

  中國官方此前公布的《偉大的跨越:西藏民主改革60年》白皮書顯示,西藏目前有宗教活動場所1787處,住寺僧尼4.6萬余人,活佛358名;清真寺4座,世居穆斯林群眾12000余人;天主教堂1座,信徒700余人。藏族和其他少數民族都按照自己的宗教傳統進行宗教活動。

  到西藏走一走,人們不難看見:藏傳佛教寺廟學經、辯經、晉升學位、受戒、灌頂、誦經、修行等傳統宗教活動正常進行,每逢重大宗教節日都循例慶典。信教群眾家中普遍設有經堂或佛龕,轉經、朝佛、請寺廟僧尼做法事等宗教活動一切如故。活佛轉世制度作為藏傳佛教特有的傳承方式,得到中央和西藏自治區各級政府的尊重。

資料圖:布達拉宮。中新社記者 何蓬磊 攝

  郭克范對記者強調,中國憲法法律和民族宗教政策,從來沒有將特定民族與宗教掛鉤的特殊規定,更不存在這樣的“特殊實踐”。宗教工作可概括為:保護合法,制止非法,遏制極端,抵御滲透,打擊犯罪。積極引導宗教與社會主義社會相適應,是中國宗教工作的根本目的。

  肖杰分析,從微觀和靜態的視角看,西藏和四省涉藏州縣農牧區群眾信教比例相對較高,寺廟與民生日常具有密切聯系。但從宏觀和動態的視角看,西藏和四省涉藏州縣整體上處于社會高度發展進步的狀態,這與中央和各級地方政府長期建藏、對口援藏等政策密不可分。

  在西藏和四省涉藏州縣,宗教和社會發展之間是局部和整體的關系。肖杰介紹,各宗教之間的關系和順,整體上是一種“歲月靜好”的局面。如果將視野放大,西藏和四省涉藏州縣社會各方面都處于“動態繁榮”狀態,包括優秀傳統文化的保護和弘揚、現代產業發展、民生事業進步、生態環境保護和建設等。他強調,切忌“一葉障目”地將宗教看做藏族社會的全部。

  過去的西藏,確實存在農牧民家庭把家中孩童送往寺院為僧的傳統,這也是當時條件下孩童能接受最基本教育的唯一途徑;但今時的西藏已是中國首個實現15年公費教育的省區。十一世班禪額爾德尼·確吉杰布2020年夏天在與中國各宗教領袖座談時曾談到,如今,西藏的基礎教育已落實得非常扎實,義務教育人口覆蓋率高于全國平均水平。從這一點就可以看出,藏傳佛教寺廟所承擔的社會責任正隨著時代變遷而變。

  關于境外報道指藏族家庭“會把自己家最好的孩子送到寺院”這一情況,肖杰談到,雖然西藏和四省涉藏州縣仍存在未成年人不接受義務教育、入寺為僧的現象,但隨著西藏和四省涉藏州縣經濟社會發展水平的持續提升和各級地方政府深入鞏固脫貧攻堅成果、推進鄉村振興,藏族家庭的孩子早已遠遠不止“入寺為僧”一條出路,而是有著完全多樣化的選擇。越來越多的農牧區家庭愿意讓孩子接受義務教育。

  “以保留傳統為由綁架藏族社會發展、甚至阻礙實現現代化,是一些境外人士長期以來的偏見。”邊巴拉姆也指出,將孩子送到寺院的現象多發生在1959年民主改革之前。在那個政教合一的時代,要成為社會精英或轉變命運,只有這一條路。如今,我們整個國家都朝著現代化方向發展,憑什么要求藏族社會因循守舊、保留落后傳統,并且還要剝奪孩童受教育的權利?“提出這些不切實際說法的人,往往自身過著現代化的生活,甚至接受過良好教育。”

  難以承載外界單一想象的“丁真”

  魚龍混雜的互聯網信息與歷史厚重的藏族文化,在丁真這個形象身上激烈碰撞。產生出的化學反應超出最早拍攝短視頻的攝影師以及他身邊所有人的想象。

  近期,丁真因為吸電子煙惹來了爭議,網友貼上了“形象反轉”等標簽。從全網追捧到公開道歉,丁真只用了兩個月。許多人開始反思丁真本人與外界承載于丁真形象之上的遐想,這中間的差距有多大?

  朱晶進對此表示,當境內外有關丁真的互聯網產品傳播達到一定數量級后,會對這個人物形象及其周圍產生各式各樣的解讀,也恰恰容易被別有用心的境外勢力所歪曲。

  肖杰亦指出,“丁真熱”本質上是移動互聯網時代,各民族交往交流交融不斷深化的必然產物。從媒體、網民甚至官方關注“丁真現象”的表態中,更可看到各界群眾對少數民族同胞的關心、對中華多元一體文化的欣賞,而非如境外言論所說的“東方主義視野下對異域情調的獵奇心態”。正如已故社會學家費孝通先生對于不同民族間文化交流進行的總結,“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”,漢族和各少數民族之間相互尊重,相互欣賞,正是一種“美美與共”,同建中華民族共同體共有精神家園的必由之路。

  “看待丁真現象的關鍵不在于信息傳播是否全面、有否誤解,而應充分看到這股網絡熱潮背后對少數民族及其文化的深入欣賞,以及各民族交往交流的巨大需求和動力。”肖杰補充道,“丁真熱”也許只是一個片段,隨著智能設備、移動互聯網在西藏和四省涉藏州縣越來越快的普及,已有越來越多藏族群眾在抖音、快手等APP上進行網絡直播,展示個人才藝或進行“網絡帶貨”。可以想象,今后會有更多藏族和其他少數民族同胞成為“網絡紅人”,進一步加快漢族與少數民族、少數民族相互之間的認識、欣賞和共有情感紐帶的建設。(完)

【編輯:苑菁菁】

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